INFORME PSICOLOGÍA DE LOS GRUPOS
Raquel Lamuño Fonseca, 34294364F.Centro asociado de Segovia.Gómez, Á., López‐Rodríguez, L., Vázquez, A., Paredes, B., & Martínez, M. (2016). Morir y matar por un grupo o unos valores. Estrategias para evitar, reducir y/o erradicar el comportamiento grupal extremista. Anuario de Psicología Jurídica, 26(1), 122-129. https://doi.org/10.1016/j.apj.2016.04.001
Resumen del artículo Este escrito trata de recoger y esclarecer las distintas teorías y explicaciones al fenómeno tan común como sorprendente que lleva a las personas a acciones extremas contra uno mismo o los demás por un grupo o sus valores. Esto es importante para poder establecer las variables en juego y predecir catastrofes, pudiendo intervenir en este tipo de comportamientos.Se hace incapié en dos teorías y, una tercera que las reconcilia; 1.Teoría de la fusión de identidad: da respuesta al autosacrificio o llegar a matar con el sentimiento visceral de unidad con el grupo. El yo personal se une por completo por el social, aunque a pesar del fuerte vínculo, la indentidad personal y social se mantienen en cierto modo independientes. Cuatro principios; de agencia personal, sinergia de la identidad, de lazos relacionales y de irrevocabilidad. Además, elaboran tres formas de evaluarlo; mediante una medida pictórica, una escala de 7 ítems acerca de los sentimientos de la fusión y, una versión dinámica de la escala pictórica por ordenador. Pero las tres miden el mismo proceso pues, la fusión de la identidad, es algo pragmático. También se sirven de dilemas como el del tren (sacrificarse o no por otros miembros de su grupo). Identifican tres factores que pueden intensificar la relación fusión con el grupo - disposición a comportamientos extremos; la percepción de amenaza (real o imaginada), la activación fisiológica y la saliencia en el contexto de las características relevantes compartidas. En relación a ello, se han identificado cuatro factores q explican esta disposición; el sentimiento de agencia personal, la invulnerabilidad, los lazos familiares y el compromiso emocional. Se argumenta, a menos en parte, un origen evolutivo. Haber compartido experiencias intensas con el grupo daría lugar a sentimientos de conexión intensa (ejemplo claro en grupos religiosos y sus ritulaes a veces traumáticos pero motivadores). Compartir experiencias con otros miembros del grupo favorece la fusión de identidad. En cuanto al desarrollo, se identifica ya en niños èqieños aunque, al no haber desarrollado aún eñ sentido de identidad personal, se dejan guiar por los lazos relacionales.
2.Teoría de los valores sagrados: vínculo visceral. No soportamos la tensión de la disonancia cognitiva entre nuestro sistema de creencias, emociones y comportamientos y eso nos lleva a 1 / 2
conductas cuestionables socialmente. Incluso quienes llevan actos atroces se dejan llevar por lo que piensan y sienten. Tenemos ideales con un valor sagrado que es innegociable. No puede ser cuantificado ni intercambiado por cualquier causa/cosa material o inmaterial. Pasa a ser un imperativo moral, con valor intrínseco insuperable por nada y con un significado trascendental.Afectan en nuestra toma de decisiones y se hacen parte de nuestra identifad personal y social.Se dan en todas las culturas y nos llevan a proteger nuestros valores con estrategias psicológicas a toda costa. Alguna de ellas podrían ser el ultraje moral (experimentar aversión cognitiva/ emocional/comportamenttal cuando se descubre que miembros de la comunidad han comprometido o violado valores sagrados) o la purificación moral (actos simbólicos que reafirmen su compromiso). Estudio con dilemas como el niño del hospital (operar sería salvarle pero muy costoso) o usar ese dinero para mejorar el hospital y sus trabajadores. Los valores tienen mucho que ver con lo que percibimos correcto moralmente y parece que se aloja en zonas cerebrales relacionadas con la recuperación de reglas deontológicas y no por evaluación de costes-beneficios. Especial importancia en conflictos intergrupales. Por último, estudia cómo nos comportamos cuando nos ofrecen un incentivo material. El intento de negociación podría llevar a efectos contraproducentes, aumentando el ultraje moral y conducta violenta al ponerlos en juego. Se es muy resistente a la presión social. Se está menos dispuesto a aprovechar beneficios personales para abandonar los valores. Esto lleva a la perpetuación del conflicto. Sin embargo, realizar concesiones simbólicas (que reconocen los valores del otro a pesar de no ser un beneficio material), puede abrir el camino para resolver conflictos.
3.Modelo de actores devotos: A veces se lucha por ideales (ideas abstractas) pero, también guiados por la unión, fraternidad y compromiso. La ideología no es tan importante como se piensa y lo es más el liderazgo o lealtad al propio grupo. Tanto los valores sagrados como la fusión de identidad pueden nteractuar para producir la disposición a llevar a cabo beneficios costosos cuando el factor de interés se ve amenazado. Estaremos dispuestos a proteger nuestros valores moralmente importantes de modo extremo, especialmente si son parte de nuestra identidad intrínseca. Por ello el comportamiento es dificil de predecir, no es un análisis racional y utilitarista de riesgos-recompensas.Gracias a estas teorías y estudios se han podido proponer estrategias para evitar, reducir y/o erradicar el extremismo. Es diferente perseguir la desradicalización a la desconexión/desvinculación de las ideas. Dejar atrás el terrorismo no es lo mismo a arrepentimiento o cambio actitudinal. Se han propuesto estrategias para facilitar la defusión del grupo como la desactivación de los procesos que
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